Эклектизм как отсутствие умелого выбора духовной традиции — Бхиккху Бодхи

(избранные отрывки)

Как только произошло осознание потребности в духовном пути, мы обнаруживаем неоднородность и несовместимость друг с другом доступных нам духовных учений.

Одним из популярных ныне подходов решения данной проблемы является эклектика — выбирать из разных традиций то, что выглядит соответствующим нашим потребностям, смешивая различные практики и техники в единое целое, удовлетворяющее лично нас. Так некоторые сочетают буддийскую медитацию памятования с индуистским повторением мантр, христианскую молитву с суфийским танцем, еврейскую Каббалу с тибетскими упражнениями по визуализации.

Однако, хотя эклектика иногда помогает сделать переход от преимущественно мирского и материалистического образа жизни к такому, который имеет налёт духовности, со временем она изнашивается. Хотя эклектика и создаёт временное укрытие, она не удобна в качестве окончательного и долговременного средства.

В данном подходе есть два взаимозависимых недостатка, по причине которых он в конечном итоге оказывается неудовлетворительным. Первый заключается в том, что эклектика компрометирует традиции, от которых она питается. Крупные духовные традиции не позиционируют свои дисциплины как независимые техники, которые можно извлечь из их среды и свободно сочетать с чем-нибудь другим, дабы улучшить испытываемое качество нашей жизни.

Они наоборот представляют их как часть единого целого, как элементы законченного мировоззрения, касающегося фундаментальной природы реальности и конечной цели духовного поиска. Духовная традиция — это не мелкий ручеёк, в котором можно слегка намочить ноги и потом быстро вернуться на берег. Это могучая и бурная река, которая будет течь среди всего ландшафта жизни человека, и если он действительно желает плыть по ней, человеку следует быть достаточно смелым, чтобы спустить лодку и отправиться в глубокие места.

Второй недостаток вытекает из первого. Поскольку духовные практики строятся на основе взгляда на природу реальности и конечное благо, эти взгляды не совместимы друг с другом.

Если мы честно исследуем учения этих традиций, то обнаружим, что нам раскрываются значительные различия во взгляде на мир, которые нельзя так просто отбросить под видом разного способа выражения одного и того же.

Наоборот, они указывают на совершенно разный опыт, представляющий собой высшую цель, и путь, который необходимо пройти для её достижения.

Следовательно, из-за разницы во взглядах и способах практики, предлагаемых различными традициями, как только мы решили, что выросли из эклектики и чувствуем готовность приложить серьёзные усилия на одном из конкретных путей, мы сталкиваемся с испытанием выбора пути, который поведёт нас к подлинному просветлению и освобождению.

Одной подсказкой в решении данной дилеммы является прояснение для себя
истинной цели, определение того, что мы ищем в подлинно освобождающем пути.

После тщательного размышления станет ясно, что главным требованием является путь к прекращению страданий.

Все проблемы в конечном итоге могут быть сведены к проблеме страдания, следовательно, нам нужен именно путь, который покончит с этой проблемой окончательно и полностью.

Важны оба эти определения. Путь должен вести к полному прекращению страданий, к прекращению всех его форм и оно должно быть окончательным, дабы привести страдание к необратимому концу.

Следование духовному пути совсем не похоже на выбор нового костюма. Дабы выбрать новый костюм нам нужно всего лишь перемерить несколько вариантов, посмотреться в зеркало, и выбрать тот, в котором мы выглядим наиболее привлекательно. Выбор духовного пути больше похож на вступление в брак — человек хочет партнёра на всю жизнь, чьё присутствие рядом окажется столь же надёжным и заслуживающим доверия как полярная звезда на ночном небе.

Автор текста: Бхиккху Бодхи
Перевод: Московской общины буддистов Тхеравады 
Источник: Бхиккху Бодхи. Благородный восьмеричный
путь: путь к прекращению страданий (фрагмент статьи)

________

Особое примечание редактора материала:

ЭКЛЕКТИЗМ -[и также «не-сектарный» экуменизм]- КАК ОТСУТСТВИЕ
умелого выбора ДУХОВНОЙ ТРАДИЦИИ. — дост. Бхиккху Бодхи Тхера

Бхиккху Бодхи, безусловно, бесспорно, во многом прав. В плане логики, отталкиваясь от исходной точки Бханте Бхиккху Бодхи Махатхеры, — можно пойти и дальше.

Есть, скажем так, «эклектизм Первого уровня» — это когда комбинируются между собой те или иные полноценные самодостаточные религиозные учения и духовные течения, —

например, христианство и йога, шиваизм и буддизм,
каббала и восточ. медитация, чань/дзэн и тхеравада…

Получается этакий типичный суп-компот, —
сборная солянка, поп- New Age, шызотерика.

Но есть и своего рода «эклектизм Второго уровня», — когда из различных направлений и традиций внутри, в рамках какой-то одной мировой религии — сознательно выбирается наиболее общедуховное,

вбирающее-в-себя, эклектическое (nānāmatuddhāraka, satthantaruddharana), наиболее синкретичное, когда выбор производится по принципу —
«… вот это течение уж точно вбирает в себя всё-всё остальное, содержит в себе самый широкий и разнообразный диапазон учений и практик.

Выбрав его, я точно ничего не упущу и не потеряю! Практикуя его, я тем самым стану (опять-таки) практиковать сразу Всё Вместе! …» — и такое, быть может, Вам также знакомо? Здесь есть о чем подумать, на самом деле. Бхиккху Бодхи оставляет нам пищу для самостоятельного мышления, изучения и понимания.
….