Хорошее и плохое — Бханте Шравасти Дхаммика
Руководство к Буддизму от А до Я
«Хорошим» или «правильным» (kusala) называется то, что наделено следующими качествами: полезно в этическом смысле, умело и способствует пробуждению, в то время как «плохим» или «неправильным» (akusala) является то, что противоположно этому. Буддизм использует три принципа, чтобы определить этическую ценность любого поведения.
Инструментальный принцип – это идея о том, что что-либо является хорошим, если это помогает достичь определённой цели, а плохим – если не помогает. Цель буддизма – это пробуждение, Ниббана, таким образом, хорошим является то, что благоприятствует реализации этой цели.
Принцип логического следствия – это идея о том, что можно определить ценность действия по последствиям, которые оно вызывает. Воровство, например, приводит к неудобствам, злости и нарастающему недоверию у жертвы. Оно усиливает несдержанность вора (если он не пойман) и может закончиться наказанием (при поимке). Всё это негативные последствия, и, следовательно, воровство – это неправильное действие.
Принцип универсализации – это идея о том, что мы можем определить ценность чего-либо, зная, как мы чувствуем себя в такой ситуации, и применяя это к другим. Я хотел бы, чтобы кто-то помог мне, когда я нахожусь в беде, и я могу сделать вывод, что другие чувствуют то же самое, поэтому, когда я вижу, что кто-то оказался в беде, я стараюсь оказать помощь. В христианстве эта концепция называется «золотое правило».
Ни один из этих принципов сам по себе не достаточен для определения хорошего или плохого, но взятые вместе, они образуют заслуживающее доверия руководство к этическому поведению.
Автор текста: Бханте Шравасти Дхаммика
Перевод: Another Story
Традиция Тхеравада. Буддаяна
Источник: «Guide To Buddhism A To Z»,
Bhante Shravasti Dhammika
GOOD AND BAD http://www.buddhisma2z.com/content.php?id=155
The Nature of Buddhist Ethics, Damien Keown, 1992.
….
Об авторе
Вам также может понравиться
Опасности в практике Випассана (ложная Ниббана)
Множество хороших практиков видят свет в своём теле думая, что это «божественный свет», когда он впервые у них возникает. Они думают, что они достигли надмирских умственных состояний Пути и Плода благородных личностей. Поэтому, они полагают, что они благородные личности (ariya).
Об омрачениях, связанных с медитацией — Гампаха Пемасири Махатхера
У сегодняшних практикующих мы видим почти полное отсутствие скромности. Напротив, они словно становятся всё более грубыми, считая при этом себя успешными практиками. Они не улыбаются и отказываются взаимодействовать с другими из-за своей жесткости.
Ачария Ман. Духовная биография. Зрелые годы – Ачария Маха Бува
Ачарья Ман был полон решимости учить монахов и мирян, доверившихся его руководству. Многие вдохновлённые его обучением, были посвящены в монахи, чтобы практиковать так же, как и он. Даже некоторые старшие ачарьи, бывшие сами по себе учителями, отбросили свою гордыню и отказались от своих обязательств.
