Истина (правда) — Шравасти Дхаммика
Истинными (sacca или taccha, правдивыми) называются устная или письменная речь, понятия или понимание, которые соответствуют действительности, и которые при правильном постижении могут привести к более точному и полному восприятию реальности. Существует два типа истины: мирская (относительная) и надмирская (абсолютная). Если кто-то говорит «Идёт дождь», и дождь действительно идёт, можно сказать, что это утверждение истинно.
Однако это только относительная истина, поскольку её ценность ограничена. Если, с другой стороны, кто-то говорит: «Страстное желание чего-либо вызывает неудовлетворённость», и на самом деле так и происходит, можно сказать, что это абсолютная истина, поскольку, если понять её и принять во внимание, она может привести к радикальным изменениям в чьём-либо отношении, в чьей-либо жизни и, в конечном счёте, в чьей-либо судьбе.
Некоторые истины могут быть частичными, неполными в том смысле, что они соответствуют только некоторым аспектам реальности и не соответствуют остальным. Однако одна истина не может противоречить другой. Если человек говорит: «Два плюс два равняется четырём», а другой говорит: «Два плюс два равняется пяти», — значит, одно из этих двух утверждений должно быть ложным.
Таким образом, Будда сказал:
«Истина одна. Нет двух истин». — (Ekaṃ hi saccaṃ, Sn. 884).
Самые важные абсолютные истины, которым учил Будда – это Четыре благородные истины. Касательно важности понимания этих истин в одной Джатаке говорится: «Тот, кто оставил бы богатство ради спасения конечности, или пожертвовал бы конечностью ради спасения своей жизни, должен быть готов оставить богатство, конечность, жизнь, действительно всё – ради Истины». (Ja.V, 500)
Будда уделял особое значение правдивой речи. Первая и наиважнейшая характеристика Правильной речи – быть правдивой настолько, насколько это позволяет собственное понимание. О речи, согласующейся с Дхаммой, он говорил:
«Нужно воздерживаться от неправильной речи. Если человека вызвали в суд, на расследование, семейный сбор, на совет или к царю, и попросили: «Итак, добрый человек, скажи нам то, что ты знаешь» – если он не знает, то он говорит: «Я не знаю».
Если он знает, то он говорит: «Я знаю». Если он не видел, то он говорит: «Я не видел», а если он видел, то он говорит: «Я видел». Он не лжёт намеренно ради собственной пользы или пользы другого, или ради незначительной выгоды». (M. I, 288).*
Аббревиатуры:
Sn. – Sutta Nipāta
Ja. – Jātaka (с комментариями)
M. – Majjhima Nikāya
________
Примечания:
* дост. Шравасти Дхаммика использовал для этой статьи отрывок из
данной книги: The Early Buddhist Theory of Knowledge. K.N. Jayatilleke. 1963.
Автор: Бханте Шравасти Дхаммика
Традиция Тхеравада. Буддаяна
Перевод: Another Story
Источник: «Guide To Buddhism A To Z», Bhante Shravasti Dhammika
Ссылка: http://www.buddhisma2z.com/content.php?id=427
….
Об авторе
Вам также может понравиться
В глазах мудрых людей — Тханиссаро Бхиккху
Будда начинает с того, что связывает здоровый стыд со здоровым чувством чести, с чувством того, что вы достойны уважения за то, что придерживаетесь высокого нравственного уровня поведения. В этом смысле стыд – это признак высокого уровня, а не низкого, это признак самоуважения.
Вызовы, рождённые болью — Бхиккху Аналайо
Тем не менее, ранние тексты говорят о другом. Вовсе не всегда и не всех приятных и неприятных чувств следует избегать. Некоторые болезненные чувства помогают продвижению на пути к Ниббане и, стало быть, заслуживают одобрения.
Искусство исчезать. Глава 4. Лекарство для ума — Аджан Брахм
Медитация углубляется, когда «вы» исчезаете. Когда испытываете неприязнь, жажду или скуку – вы по-прежнему здесь. Всё это создаёт чувство собственного «я», которое думает, что владеет этими вещами и вовлекается в них. Вы и есть проблема.
