Истина  (правда)  —  Шравасти Дхаммика

Истина (правда) — Шравасти Дхаммика


Истинными (sacca или taccha, правдивыми) называются устная или письменная речь, понятия или понимание, которые соответствуют действительности, и которые при правильном постижении могут привести к более точному и полному восприятию реальности. Существует два типа истины: мирская (относительная) и надмирская (абсолютная). Если кто-то говорит «Идёт дождь», и дождь действительно идёт, можно сказать, что это утверждение истинно.

Однако это только относительная истина, поскольку её ценность ограничена. Если, с другой стороны, кто-то говорит: «Страстное желание чего-либо вызывает неудовлетворённость», и на самом деле так и происходит, можно сказать, что это абсолютная истина, поскольку, если понять её и принять во внимание, она может привести к радикальным изменениям в чьём-либо отношении, в чьей-либо жизни и, в конечном счёте, в чьей-либо судьбе.

Некоторые истины могут быть частичными, неполными в том смысле, что они соответствуют только некоторым аспектам реальности и не соответствуют остальным. Однако одна истина не может противоречить другой. Если человек говорит: «Два плюс два равняется четырём», а другой говорит: «Два плюс два равняется пяти», — значит, одно из этих двух утверждений должно быть ложным.


Таким образом, Будда сказал:
«Истина одна. Нет двух истин». — (Ekaṃ hi saccaṃ, Sn. 884).

Самые важные абсолютные истины, которым учил Будда – это Четыре благородные истины. Касательно важности понимания этих истин в одной Джатаке говорится: «Тот, кто оставил бы богатство ради спасения конечности, или пожертвовал бы конечностью ради спасения своей жизни, должен быть готов оставить богатство, конечность, жизнь, действительно всё – ради Истины». (Ja.V, 500)

Будда уделял особое значение правдивой речи. Первая и наиважнейшая характеристика Правильной речи – быть правдивой настолько, насколько это позволяет собственное понимание. О речи, согласующейся с Дхаммой, он говорил:

«Нужно воздерживаться от неправильной речи. Если человека вызвали в суд, на расследование, семейный сбор, на совет или к царю, и попросили: «Итак, добрый человек, скажи нам то, что ты знаешь» – если он не знает, то он говорит: «Я не знаю».
Если он знает, то он говорит: «Я знаю». Если он не видел, то он говорит: «Я не видел», а если он видел, то он говорит: «Я видел». Он не лжёт намеренно ради собственной пользы или пользы другого, или ради незначительной выгоды». (M. I, 288).*


Аббревиатуры:

Sn. – Sutta Nipāta 
Ja. – Jātaka (с комментариями) 
M. – Majjhima Nikāya 

________

Примечания:
* дост. Шравасти Дхаммика использовал для этой статьи отрывок из
данной книги: The Early Buddhist Theory of Knowledge. K.N. Jayatilleke. 1963.

Автор: Бханте Шравасти Дхаммика
Традиция Тхеравада. Буддаяна

Перевод: Another Story
Источник: «Guide To Buddhism A To Z», Bhante Shravasti Dhammika
Ссылка: http://www.buddhisma2z.com/content.php?id=427
….

Previous Альтруизм - Шравасти Дхаммика
Next Критика - Шравасти Дхаммика

Об авторе

Вам также может понравиться

Книги

Буддийская практика для мирян — Бхиккху Кхантипало

В этой публикации рассказывается о том, что буддист-мирянин может полноценно практиковать, даже когда он живёт далеко от буддийских стран, храмов и общин. Также практика не состоит из одной лишь медитации.

Цитаты

Характер и его формирование — Шравасти Дхаммика

Когда мы говорим, что какой-то человек хороший или неприятный, то мы подразумеваем, что у него преобладают положительные или отрицательные черты, которые легко заметны или более часто проявляются.

Ниббана

Абсолютное и относительное счастье в буддизме — Сергей Чернявский

Это авторская компиляция буддийских учений. Относительное счастье – это временная радость или удовлетворение, которое в конце концов видоизменяется в грусть и страдания. Это так называемое мирское счастья, знакомое большинству.