Критика — Шравасти Дхаммика
Критика – это указание на несоответствия (недостатки) или ошибки какого-либо человека или какой-то вещи. Хотя критика часто воспринимается негативно, на самом деле она может играть важную роль, помогая отличить истину ото лжи, верное от неверного, особенно когда даётся оценка различным утверждениям (заявлениям, притязаниям) религиозного характера. Учитывая эту двойственную особенность, Будда говорил, что, несмотря на обоснованность критики, использовать её нужно осмотрительно.
Однажды один человек сказал Будде, что некоторые люди критикуют неправильное*, но не восхваляют достойное, другие хвалят достойное, не критикуя неправильное, некоторые критикуют неправильное и прославляют достойное, а остальные воздерживаются как от критики неправильного, так и от восхваления достойного. Тогда он сказал Будде, что, по его мнению, человек, который воздерживается и от критики, и от похвалы – лучший из всех четверых.
На это высказывание Будда ответил следующим образом:
«Я утверждаю, что тот, кто критикует то, что заслуживает критики, и восхваляет то, что заслуживает похвалы, и делает это в нужное время, говоря то, что основано на фактах, то, что является правдой, – поступает наилучшим образом из всех. И почему? Потому что выбрано самое подходящее время». (A. II, 100-2).
Здесь даны две рекомендации. Прежде чем мы укажем на недостатки чего-либо или кого-либо, мы должны быть уверены в том, что мы знакомы с фактами, и что наша критика обоснована. Во-вторых, критика должна осуществляться в подходящее время, например, когда вероятность вызвать изменение в лучшую сторону более высока.
Лучше критиковать других людей наедине, чем публично, и прямо в лицо, а не у них за спиной, а также – когда мы сами свободны от того недостатка, который мы критикуем, и когда мы честно можем сказать, что наш мотив – это желание помочь человеку. В «Вопросах Милинды» говорится о случаях, в которых Будда критиковал других:
«Как вода, даже будучи горячей, смягчает то, что может обрести гибкость, точно так же и слова Татхагаты, даже когда они резки (неприятны), они тщательно взвешены и пропитаны состраданием». (Mil. 172).
Что касается конструктивной критики, то, например, буддийский философ -[Махаяны]- Нагарджуна написал в Ратнавали: «Редко встречаются люди, произносящие любезные речи, ещё реже встречаются хорошие слушатели, но реже всего встречаются слова, которые хоть и неприятны, но полезны».
________
Прим. пер.: * «Неправильное» («the wrong») может также переводиться
как «отклонение от истины, заблуждение, ошибка, искажение».
Аббревиатуры:
A. – Aṅguttara Nikāya
Mil. – Milindapañha
Автор: Бханте Шравасти Дхаммика
Традиция Тхеравада. Буддаяна
Перевод: Another Story
Источник: «Guide To Buddhism A To Z», Bhante Shravasti Dhammika
Ссылка: http://www.buddhisma2z.com/content.php?id=91
….
Об авторе
Вам также может понравиться
Искусство исчезать. Глава 7. Ценить блаженство – Аджан Брахм
Хоть вы уже могли испытывать неподвижное состояние ума, потребуется время, прежде чем вы поймете, как оно прекрасно. Исследуйте покой, и через неоднократные и непрерывные переживания вы начнете распознавать его абсолютное блаженство.
Светлый тоннель — Тханиссаро Бхиккху
Не замечающие страданий…» – звучит странно. Ведь мы все хорошо знаем – страдание в жизни есть. Проблема в том, что мы, на самом деле, не смотрим прямо на него. Мы пытаемся убежать или спрятаться. Мы делаем всё, что угодно, лишь бы не иметь с ним дела. В результате – оно безжалостно и неотступно преследует нас.
Развитие пяти умственных способностей — Саядо У Джанакабхивамса
У практикующего есть пять способностей, а именно: саддха, вирья, сати, самадхи и пання (saddhā, viriya, sati, samādhi, paññā). Эти пять также известны как панча индрия (Pañca Indriya) или «Пять умственных способностей» (pañca – пять, indriya – способность), так же как и панча бала (Pañca Bala) – «Пять умственных сил».
