Ниббана. Благая весть буддизма традиции Тхеравада

— Гил Фронсдэл (GIL FRONSDAL)

В буддизме традиции Тхеравада определение
Ниббаны простое — это конец страдания.

Ниббана — благая весть в буддизме тхеравада. Это полное освобождение. Естественно, люди хотят больше узнать о природе ниббаны, — но с точки зрения буддийской школы тхеравада, реальный непосредственный опыт переживания, как преображается человек по достижении ниббаны, — важнее теоретического понимания того, что это такое.

Когда человек хочет пить, для него важна вода, а не её химические свойства. Именно вода утоляет жажду. Аналогично для страдающего существа важно не столько знать о природе ниббаны, сколько понимать, что её достижение — это прекращение страданий. Нирвана (санскрит), и Ниббана (пали, язык ранних буддийских текстов) буквально означает “угасание” (огня) и “остывание”. В применении к уму, это указывает на угасание огня жажды, ненависти и заблуждения — трех корней страдания. Выбор этого термина связан с известной “Огненной Проповедью”. Так сказано: Все в огне; глаза в огне, образы в огне, зрительное восприятие в огне…. уши, нос, язык, тело, ум… Они в огне жажды, ненависти и заблуждения” (из Махавагги, Виная Тхеравады).

На языке Будды, слово, которое обозначает топливо и цепляние одно и тоже — упадана. Будда понимал, что страдание возникает из-за цепляния, оно же им и подпитывается. Когда топливо устранено, страдание прекращается. Понимая глубокую укорененность и тонкое цепляние в несвободном уме, мы ценим ниббану, как состояние освежающе прохладное и умиротворенное.

Ниббана – это конец сансары. В отличие от обыденного понимания ниббана и сансара это не какие-то места в пространстве. При реализации ниббаны нет перемещения из одной точки в другую. Для Будды сансара — это процесс, в котором цепляние порождает страдание, а то, в свою очередь, порождает цепляние. Он осознал, что этот самоподпитываемый процесс происходит в течение многих жизней как топливо для перерождения подобно огню, который из одного горящего дома перебрасывается на соседний ветром. Ниббана осуществляется, когда хватка жажды, ненависти и заблуждения прекращается.

Некоторые поздние буддийские традиции отождествляют Ниббану — и сансару. Однако они, вероятно, приписывают этим словам совсем иное значение, — чем то, которое понималось в самой Ранней буддийской традиции. В учениях Тхеравады Самсара не может быть единой с Ниббаной, как сжатый кулак — не может быть открытой ладонью, и как горящий уголёк в кулаке — не может быть тем же самым, что и отброшенный в сторону уголь. Для Будды ниббана имеет и положительные ассоциации — в конец концов это образ свободы и пробуждения. Иногда он использовал другие термины для описания этого состояния — блаженcтво, остров, убежище, бухта, абсолютная реальность.

Более сложные синонимы включают “неконструированное”, “вечное”, “бессмертное”, “беззнаковое”. Они относятся к идее, что ниббана не существует как нечто, что можно создать, придать форму или возжелать. Это совсем не «основа бытия», из которой может возникнуть что-либо подверженное смерти. И хотя всё ещё существует сознание, «без признаков, бесконечное и сияющее вокруг», которое связано с Ниббаной, — оно уже не зависит от обусловленного мира. И при этом оно не производит обусловленный мир. Скорее, это некое измерение сознания, полностью независимое от обстоятельств в мире или в личной жизни. Поскольку ниббана независима, о тех, кто её полностью осуществляет, говорится как о тех, у кого нет опоры на в другие миры, свободных от цепляния, которое привязывает сознание к какой-то точке в пространстве и времени.

Соприкоснуться с Ниббаной — это как нырнуть в прохладный пруд. Быстрое погружение немного освежает. Длительное погружение освежает полностью. Даже первый быстрый “нырок в ниббану” это мощный опыт высшего счастья, свободы и мира, которые не связаны c внешними обстоятельствами. Пока есть вера в счастье, которое обретается в силу каких-то условий, имеет смысл цепляться за эти условия, даже понимая, что все обусловленные явления подвержены изменению. Но когда есть прямое переживание как альтернатива, очарование которое подпитывает цепляние радикально ослабляется.

В буддизме традиции Тхеравада устремленность к ниббане занимает почетное место. Когда цель осуществлена, эта устремлённость естественным образом прекращается, ум ни к чему не привязывается, даже к самой Ниббане. Путь к прекращению цепляния и страдания — это самое благородное, что может сделать человек. Она раскрывает зажатый кулак разума и позволяет человеку ходить по миру с открытыми, дарящими руками.

Гил Фронсдэл практикует Дзен и Випассану с 1975 года, имеет докторскую степень по буддологии от Станфордского Университета, инструктор в Випассана Центре в Редвуд Сити, Калифорния.

Автор: Гил Фронсдэл 
Благодарим за перевод сайт Buddha.by 
Источник: https://buddha.by/nibbana-blagaya-vest-buddizma-tkheravada
….