Ниббана и безразличие  —  Бхиккху Бодхи

Ниббана и безразличие — Бхиккху Бодхи

Достопочтенный Бхиккху Бодхи

… Говорить о Нирване как о состоянии «совершенного безразличия для мира» — это является весьма вводящим в заблуждение. Слова «равнодушие к миру» предполагают отсутствие интереса к судьбе других людей и общества в целом, это состояние полной апатии или черствость, уход в себя и сосредоточение на себе самом. Ничто не может быть дальше от идеала Араханта («Освобожденный»), — то есть человека, который в ходе прилежной практики учений Будды в течении определенного срока достиг Ниббаны. 

На языке пали слово, которое совершенно неверно понимают иногда как «безразличие», — это вероятно, упеккха (санскр. upekkha). Истинный смысл этого термина «равенство» (вариант: равностность, непредубежденность), — а не «безразличие» в смысле отсутствия интереса к другим. Также в качестве духовного достижения упеккха означает невозмутимость (равностность) перед лицом колебаний и штормов в судьбах мира. 

Это баланс ума, непоколебимая свобода сознания, сбалансированность и внутренняя мирная гармония ума, — ума, который уже не может быть поколеблен приобретениями или утратой, достоинством или бесчестием, хвалой и клеветой, удовольствием и болью. Упеккха это освобождение от всех точек отсчета, безразличие к требованиям эго, — а вовсе не безразличие к благополучию других людей. 

В отношениях с другими людьми, и, на самом деле, со всеми живыми существами, — хороший настоящий искренний буддист по мере сил старается воплотить четыре качества, которые сам Будда называл как четыре «божественные обители» (брахмавихара, т.е. безмерные). К ним относятся: 

— неограниченная любящая доброта (метта), активное 
пожелание добра и счастья для других людей; 
— неограниченное сострадание (каруна), чувство 
сопереживания за страдания других существ, это искреннее 
движение сердца, которое хочет облегчить страдания других в их беде; 
— альтруистическая радость (мудита), желание разделить 
удачу всех тех, кто счастлив и успешен в своих благородных начинаниях; 
— равенство и равностность (это снова та самая упеккха), 
которые по отношению к людям означает свободу от предвзятости, 
предрассудков и фаворитизма (личной предпочтительности). 

… Таким образом, быть без привязанностей — не означает быть без любви и сострадания; это значит, что любовь и сострадание возникает из внутренней глубины, из источника, более глубокого и чистого, чем узкую перспектива личного эго, очищая собой все следы беспокойства и тревоги.

Буддийские писания предоставляют обширные свидетельства того факта, что достижение Ниббаны не вызывает холодное равнодушие к миру. Сам Будда, Верховный Просвещенный, — после его Великого Пробуждения в возрасте 35 лет, в течение 45 лет вел активную жизнь, проповедуя и распространяя Учение (Дхамму) и обращая в него всех тех, кто с ним повстречался. 

Вместо того, чтобы оставаться в безмятежном безразличии, он пересек долину Ганга из Дели в Бенгалию, проповедуя учение, которое ведет к Нирване, и установил Сангху, религиозную общину, которая носет его благую весть после его ухода. На протяжении всей истории великие буддийские духовные учители Дхаммы усердно следовали этому благому примеру Основателя, — следуя его рекомендациям, в которых было ясно и прямо сказано, что необходимо действовать «на благо и счастье многих и многих, из чистого сострадания для всего мира.» …

— из статьи «Переступая порог мудрости» -автор 
Бханте Бхиккху Бодхи Тхеро, — перевод с польск. 
»» Традиция Тхеравада — Колесница Буддаяна «« 

Previous Восемь восьмёрок Дхаммы. Шахматы Будды
Next Чему учил Будда? - Шри Валпола Рахула

Об авторе

Вам также может понравиться

Наука и жизнь

Карма (камма) — Тханиссаро Бхиккху

В этой лекции, Тханиссаро Бхикху проливает свет на реальное значение термина «Карма», которое в силу суеверий и предрассудков понимается современными людьми искаженно.

Наука и жизнь

Тхеравада, древнейшая форма буддизма — доктор Тан Хэн Ху

Тхеравада означает «учение старших». Термин «Хинаяна» также использовался для этой формы буддизма, но это неправильное употребление. Этот термин использовался буддистами Махаяны, которые считали, что они являются последователями «Великой колесницы». Махаянисты, отличающиеся от тхеравадинов, называли последнюю Хинаяной «Малой колесницей».

Ниббана

Медитация на элементы — Катукурунде Ньянананда

Итак, что Будда делал, чтобы развеять этот концепт существа в его беседе с дост. Pukkusati? Он буквально разбивает эту концепцию, раскладывая эту «личность» на её основные элементы и определяя её как связку шести элементов, а именно: земли, воды, огня, воздуха, пространства и сознания.