О счастье — Тханиссаро Бхиккху
Некоторые люди чувствуют, что не достойны счастья, не заслуживают его. Итак, проблема, связанная с тем, что кто-то достоин или не достоин счастья никогда не поднимается в учении Будды. Существует просто вопрос причины и следствия. Благотворное действие, которое было мотивировано умелым, благим намерением, приводит к хорошим результатам. Этот механизм безличен.
Неумелые действия, мотивированные неблагими намерениями, ведут к боли. У каждого из нас было множество деяний в прошлом, поэтому обязательно будет что-то хорошее смешанное с чем-то плохим. Вам не нужно сначала избавиться от плохой каммы, прежде чем вы сможете наслаждаться хорошей. Просто учитесь использовать удовольствие и боль наилучшим образом, когда они приходят вместе.
Будда никогда не говорил о том, что прежде чем вы сможете достичь пробуждения, вам сначала нужно избавиться от своей старой каммы. Подобное представление о том, что медитация – это очищение, которое сжигает вашу старую камму, является в действительности учением джайнов, которое Будда в одной из своих бесед высмеял.
Другими словами, существуют потенциальные возможности для страданий, которые проистекают из ваших прошлых дурных проступков, но также есть потенциальные возможности для счастья, которые проистекают из ваших прошлых благотворных деяний.
Перевод: Цветкова Павла
Источник: «Empathetic Joy» Thanissaro Bhikkhu
https://www.dhammatalks.org/books/Meditations7/Section0028.html
….
Об авторе
Вам также может понравиться
О материализме — Бханте У. Локанатха
Откуда мы знаем, что есть жизнь после смерти? Какая у перерождения научная основа? Что происходит со страстным желанием умирающего человека? Материализм по своей сути антинаучен, и чтобы доказать это он снова говорит о том, что если человек умер, мертв, с ним покончено. Нового рождения нет.
Буддизм это не философия — Праюдх Паютто
Религия включает в себя практику, образ жизни или полезное применение в реальной жизни. Путь религии – это практика, которая должна опираться на определенный Канон, или основополагающий принцип, принятый как не требующий доказательств.
Две основные школы (ветви) буддизма — Шри Дхаммананда
Несколько сотен лет после смерти Будды, возникло восемнадцать различных школ или сект, каждая из которых утверждала, что представляет настоящее Учение Будды. Со временем, эти школы постепенно объединились в две основные школы: Тхеравада и Махаяна.
