Прямое знание и видение  —  Саядо У Пандита

Прямое знание и видение — Саядо У Пандита

(избранные отрывки из книг «Вневременная
мудрость» и «В этой самой жизни»)

Острая, отточенная осознанность помогает йогину увидеть возникновение и исчезновение ментальных и материальных явлений: каждое из них, уничтожаясь, заменяется другим. Он способен понять, что эти явления связаны между собой цепочкой взаимозависимости, причинами и условиями. Он слышит звук и наблюдает, как возникший от контакта рецепторов в ухе и акустической волны, звук сначала уменьшается, а затем исчезает вовсе.

То же самое происходит со всеми остальными феноменами. Ничто не остается постоянным. Чувства, мысли, формы, запахи, вкусы – всё это пребывает в потоке перемен, появляясь, испаряясь и заменяясь чем-то иным. Такова природа этого мира. В нем нет ничего, что оставалось бы неизменным. Ни одна сконструированная вещь не может существовать вечно.

Наблюдение за этим процессом называется aniccānupassanā nāña, созерцание непостоянства, достигаемое при помощи неустанной практики Сатипаттханы. Оно не имеет ничего общего с книжным знанием и спекуляциями о том, что «все исчезает»; это практический опыт.

Для его получения необходимо честное и пылкое усилие, которое помогает отмечать всё, что случается с телом и умом, отслеживая каждое явление и не упуская ни секунды.

Ложное восприятие постоянства, таким образом, сменяется восприятием реальности такой, как она являет себя в шести дверях чувств (слышание, видение, вкушение, осязание, обоняние и мышление). Это прямое знание взаимозависимости ума и материи и того, что они непрерывно возникают и разрушаются, стало быть, не могут быть источником счастья, а лишь приносят страдания.

Ни в уме, ни в материи нет личности, души; они возникают от причин и условий и растворяются с их изменением.

Осознание непостоянства приводит к осознанию благородной истины о тягостности (dukkha) и к постижению безличности (anatta).

Такое знание избавляет от жажды и захваченности. Сознание в этот момент абсолютно чисто и свободно от всех омрачений. Наблюдение за телом и умом становится полем для мудрости (vipassanā bhumi). Данная практика ведет к искоренению загрязнений, когда прямое знание становится все более ясным и в итоге, созревая, приводит к Прекращению.


Перевод: Евгения Евмененко
Источник:
1. In This Very Life. The Liberation Teachings of the Buddha.
Sayādaw U Pandita.
2. Sayadaw U Pandita. Timeless Wisdom and Freedom Within.

….

Previous Вызовы, рождённые болью - Бхиккху Аналайо
Next Как справляться с отвлечениями - Тханиссаро Бхиккху

Об авторе

Вам также может понравиться

Австралия, США и Европа

Ум (сознание) — Бханте Шравасти Дхаммика

Значительная часть Учения Будды, каким оно записано в Типитаке, посвящено описанию природы ума, исследованию его различных свойств и способностей, и в нём подробно изложено то, каким образом ум может быть изменен и освобождён.

Мьянма. Бирма

Размышление о патичча-самуппаде — Махаси Саядо

Эта Дхамма доступна только для мудрых, потому что она тонка и глубока. Мудрость означает прозрение в благородный путь и его цель — Ниббану. Дхамма не имеет ничего общего с обычными знаниями религиозных деятелей, философов или ученых, которые способны расщеплять атомы.

Дхамма Будды

Распутать настоящее. Роль надлежащего внимания — Тханиссаро Бхиккху

Врач, который разрабатывает теорию 16 видов головной боли только для того, что лечить их все аспирином – тратит время впустую. Но тот, кто заметил, что различные виды головной боли поддаются на различные виды лечения, и разработал точный тест для различения головных болей – тот сделал подлинный вклад в медицинскую науку.