Прямое знание и видение  —  Саядо У Пандита

Прямое знание и видение — Саядо У Пандита

(избранные отрывки из книг «Вневременная
мудрость» и «В этой самой жизни»)

Острая, отточенная осознанность помогает йогину увидеть возникновение и исчезновение ментальных и материальных явлений: каждое из них, уничтожаясь, заменяется другим. Он способен понять, что эти явления связаны между собой цепочкой взаимозависимости, причинами и условиями. Он слышит звук и наблюдает, как возникший от контакта рецепторов в ухе и акустической волны, звук сначала уменьшается, а затем исчезает вовсе.

То же самое происходит со всеми остальными феноменами. Ничто не остается постоянным. Чувства, мысли, формы, запахи, вкусы – всё это пребывает в потоке перемен, появляясь, испаряясь и заменяясь чем-то иным. Такова природа этого мира. В нем нет ничего, что оставалось бы неизменным. Ни одна сконструированная вещь не может существовать вечно.

Наблюдение за этим процессом называется aniccānupassanā nāña, созерцание непостоянства, достигаемое при помощи неустанной практики Сатипаттханы. Оно не имеет ничего общего с книжным знанием и спекуляциями о том, что «все исчезает»; это практический опыт.

Для его получения необходимо честное и пылкое усилие, которое помогает отмечать всё, что случается с телом и умом, отслеживая каждое явление и не упуская ни секунды.

Ложное восприятие постоянства, таким образом, сменяется восприятием реальности такой, как она являет себя в шести дверях чувств (слышание, видение, вкушение, осязание, обоняние и мышление). Это прямое знание взаимозависимости ума и материи и того, что они непрерывно возникают и разрушаются, стало быть, не могут быть источником счастья, а лишь приносят страдания.

Ни в уме, ни в материи нет личности, души; они возникают от причин и условий и растворяются с их изменением.

Осознание непостоянства приводит к осознанию благородной истины о тягостности (dukkha) и к постижению безличности (anatta).

Такое знание избавляет от жажды и захваченности. Сознание в этот момент абсолютно чисто и свободно от всех омрачений. Наблюдение за телом и умом становится полем для мудрости (vipassanā bhumi). Данная практика ведет к искоренению загрязнений, когда прямое знание становится все более ясным и в итоге, созревая, приводит к Прекращению.


Перевод: Евгения Евмененко
Источник:
1. In This Very Life. The Liberation Teachings of the Buddha.
Sayādaw U Pandita.
2. Sayadaw U Pandita. Timeless Wisdom and Freedom Within.

….

Previous Вызовы, рождённые болью - Бхиккху Аналайо
Next Как справляться с отвлечениями - Тханиссаро Бхиккху

Об авторе

Вам также может понравиться

Дхамма Будды

Что такое развосприятие — Тханиссаро Бхиккху

Как бы вы ни старались отследить непосредственное ощущение дыхания, вы всё равно обнаруживаете, что оно определено вашим представлением о том, каково дыхание на самом деле. Чем усерднее вы стремитесь к подлинному ощущению дыхания, тем быстрее оно от вас ускользает, как мираж.

Махаси Саядо

Связь между счастьем и страданием — Махаси Саядо

Даже в течение этой жизни произойдут изменения к лучшему, благодаря добрым делам, которые вы совершили. Если вы будете размышлять подобным образом, то жало страданий и невзгод не будет таким колким и болезненным, и вы обретете утешение и облегчение.

Медитация

Небольшое интервью с Аджаном Сучитто

Конечно же, Правильные Воззрения усиливаются в некоторых случаях точными исследованиями. Так что вы обязаны сделать это сами — ради себя, чтобы вернуться назад, чтобы прийти обратно к Будде. Было бы глупо не попытаться оказаться как можно ближе к самому Учителю, к Татхагате.