Ум (сознание) — Бханте Шравасти Дхаммика

Ум (сознание) — Бханте Шравасти Дхаммика


Руководство к Буддизму от А до Я


«Ум» (citta, mano или viññānа) – это та часть человека, которая позволяет ему быть сознательным, испытывать чувства, думать и делать выводы.
По двум аспектам для буддизма ум – это то, что для некоторых религий представляет собой Бог.

(1) В то время как теист обращает всё своё внимание к Богу, основной фокус внимания буддиста – это ум.

(2) Обо всех силах, способностях и, судя по всему, чудесных явлениях, которые теист приписывает Богу, буддист знает, что в действительности они обусловлены умом.

Значительная часть Учения Будды, каким оно записано в Типитаке, посвящено описанию природы ума, исследованию его различных свойств и способностей, и в нём подробно изложено то, каким образом ум может быть изменен и освобождён.

Сознание [ум] – это одна из пяти составляющих, которые в совокупности составляют личность, остальные – это физическая форма (rūpa), чувство (vedanā), восприятие [распознавание, обозначение] (saññā) и психические (ментальные) конструкции [воля к контакту в каждой из сфер восприятия, конструированные явления] (saṅkhārā).


По словам Будды, «ум и тело зависят друг от друга, словно два снопа, которые могут стоять, благодаря тому, что прислоняются друг к другу» (S. II, 114).

«Всем феноменам предшествует работа ума, ими управляет ум, они созданы умом» («Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть — разум, из разума они сотворены») (Dhp. 1).

«Живые существа запятнаны, поскольку их ум загрязнён, и они очищаются, очищая свой ум» (S. III, 151).

«Я не знаю ни одной другой такой вещи, которая бы так способствовала приобретению великой пользы, как развитый ум. Поистине, развитый ум благотворен для обретения огромной пользы» (A. I, 8).

«Духовную жизнь нужно проживать не ради выгод, которые возникают из достижений, почестей [наград] или славы, не ради пользы, которая представляет собой плоды ведения нравственного образа жизни, практики медитации или знания и видения. Полное освобождение ума – вот, что является целью, задачей и кульминационным моментом [завершающей точкой, итогом] духовной жизни» (M. I, 197)».

________

S. – Самъютта-никая, Saṃyutta Nikāya, ed. L. Feer, PTS London 1884-98
Dhp. – Дхаммапада, Dhammapada, ed. O. Von Hinuber, K. R. Norman, PTS Oxford 1994
А. – Ангуттара Никая, Aṅguttara Nikāya, ed. R. Morris, E. Hardy, PTS London 1885-1900
М. – Мадджхима-никая, Majjhima Nikāya, ed. V. Trenchner, R. Chalmers, PTS London 1887-1902

«Citta, Mano and Viññānа», Rune Johnsson,
University of Ceylon Review, Vol.23, 1965



Автор текста: Бханте Шравасти Дхаммика
Перевод: Another Story
Традиция Тхеравада. Буддаяна

Источник: «Guide To Buddhism A To Z»,
Bhante Shravasti Dhammika
MIND http://www.buddhisma2z.com/content.php?id=264
….

Previous Искусство исчезать. Глава 8. Распознавание истинной мудрости – Аджан Брахм
Next Мулапарийяя сутта: Корень всех вещей, МН 1 - Тханиссаро Бхиккху

Об авторе

Вам также может понравиться

Лекции

Что случается с Арахантом после смерти? — Беседа Бхиккху Бодхи и Б. Алена Уоллеса

Это одно из тех мест, где тра­диции Махаяны и Тхеравады разнятся, — в первой Ниббана приравнивается к шуньяте, или пустотности, то есть к окон­чательной действительности, без которой не может быть относительной действительности самсары.

Шри Ланка и Малайзия

Скользкий путь Махаяны. Краткий обзор

Последователи Махаяны считали, что Дхамма Будды должна быть «переработана» вследствие смены времён. Однако они не учли, как могут абсолютные и объективные законы мира открытые Буддой, быть «переработаны» или «исправлены»?…

Австралия, США и Европа

Не-Дхамма (adhamma, ересь) — Бхиккху Песала

Если кто-то говорит, что Будда учил тому, чему он не учил, или что он практиковал то, чего он не практиковал, то это ересь. Точно так же, если кто-то говорит, что он не учил тому, чему он учил, или не практиковал то, что он практиковал, тогда это тоже ересь. Для мнительных людей, которые боятся быть «сожжены на костре», лучше называть ересь “не-Дхаммой”.