Жажда существования посредством перерождения — Шри Дхаммананда

Жажда существования посредством перерождения — Шри Дхаммананда


Несмотря на то, что мы уменьшили привязанность к физическому телу, мы всё ещё не избавились от жажды к существованию посредством перерождения. Некоторые люди развивают и подпитывают в себе эгоистичное желание к тому, чтобы иметь постоянное приятное существование на небесах или в раю. Другие страстно желают обрести новое рождение в очень богатых семьях, чтобы у них была приятная земная жизнь. Все такие стремления развивают страстное желание. В качестве временной меры это может быть вполне удовлетворительным, но однажды нам также следует избавиться и от этого страстного желания. Иначе мы никогда не обретём постоянного умиротворения, освобождения или спасения.

В наши дни из-за эгоистичных желаний весь мир стал полем битвы. Почему одни люди хотят вредить другим людям и обманывать их? Почему им хочется предаваться безнравственным поступкам и незаконным махинациям? Это происходит из-за их эгоистичной жажды к удовольствию и наслаждению. Такие деяния привносят в их жизни напряжение и являются причиной страдания.

Вера в бессмертие похожа на леденец, который дают ребенку, чтобы заставить его забыть про свою зубную боль. Многие люди были бы не в состоянии принять определенные неразрешимые ситуации в жизни, если бы им не сказали, что после смерти их ожидает приятное вечное существование. Их одурачили, заставив принять неудовлетворительность настоящего существования в надежде на вечное посмертное существование в раю. Именно это и критиковал Карл Маркс, когда он говорил:

«Религия – это опиум для народа».

Естественно, что недалёкие люди цепляются за эту утешительную мысль и никогда не пытаются подвергнуть сомнению обоснованность такой веры. Они не знают подлинную природу существования. Иногда буддисты, которые не понимают Дхамму, легко становятся жертвой того, кто говорит о вечном счастье на небесах. Когда какие-то люди говорят им о таком месте, то они становятся жертвой страстного желания связанного с фантазиями о вечной жизни. Им нужно понять, что даже жизнь на тех небесах не является постоянной. Только Нирвана (Ниббана) является постоянной. Это состояние, в котором все желания полностью и навсегда искореняются, в котором нет больше смерти или рождения.

Множество людей не готовы принять истину. Если истина им не приятна, то они не желают о ней слышать. Истина не приятна для тех, кто подчинен чувственным наслаждениям. Истина – это природа и она беспристрастна. Когда мы постигнем универсальные характеристики природы, то у нас не будет разочарования. Истина не склоняется перед нашими эгоистичными потребностями. Нам необходимо понять истину. Наше вращение в круге перерождений продлевают наши привязанности и страстные желания в соответствии с той каммой, которую мы накапливаем. Каждое рождение предполагает распад, болезнь и смерть.

В этом состоит неудовлетворительная природа существования и перерождения в той или иной части вселенной. Чем дольше мы остаемся в этом круге рождения и смерти, тем дольше будет наше страдание. Мы никогда не можем полностью удовлетворять наше страстное желание. Удовлетворение нашего желания – это проигранное сражение. Как только мы удовлетворяем одно желание, так вскоре мы от него устаём, и ищем новые способы удовлетворить уже другое желание – это подобно наркомании. Будда отвергал веру в вечную жизнь, потому что он знал истинную природу существования. Он хотел, чтобы мы поняли изменчивость и неопределенность колеса существования.

Существование (благодаря рождению) – это главная причина всех наших проблем и несчастий. Мы не получим желаемого, просто подпитывая некоторые свои смутные верования в загробную жизнь. Все они являются плодом воображения. Универсальная природа неизменна. Она не работает в нашу пользу просто потому, что мы так хотим. Мы подчиняемся законам вселенной. Наше незнание этого беспристрастного закона не может служить оправданием нашим ошибкам. Невинный младенец может умереть из-за незнания об опасности провода под напряжением. Мы не можем утверждать, что он должен жить, потому что он был невинным младенцем. Причина его смерти заключается в неведении. Причина нашего страдания также заключается в неведении. Нас могут спасти только знание и мудрость.

Универсальный закон не работает исходя из ненависти, возмездия, мести или гнева. Если мы хотим избежать страдания, то наш долг состоит в том, чтобы жить в соответствии с этим законом. Мы не можем изменить этот универсальный закон, почитая или молясь кому-то. Вот чему учил Будда. Если мы будем делать что-то хорошее, то мы получим хорошие плоды, а если мы будем совершать что-то дурное, то нас будут преследовать плоды этих дурных деяний.


Перевод: Цветкова Павла
Источник: THE PURPOSE OF LIFE and Other Teachings. Ven. Dr. K. Sri
Dhammananda. Singapore. Kong Meng San Phor Kark See Monastery. 2007.
….

Previous Нравственность как условие практики - Тханиссаро Бхиккху
Next О нашей ответственности по отношению к будущей жизни - Курунегода Пиятисса Махатхера

Об авторе

Вам также может понравиться

Лекции

Правда это красота — Саядо У Джотика

Джон Китс ещё сказал: “Красота есть правда. Правда есть красота. Это всё, что вы знаете на этом свете, и всё, что вам нужно знать”. И для меня эти слова снова звучат, как Дхарма. Красота — это истина. Истина — это Дхарма. Потому что это истина — она красива. Правда — это красота.

История школ

Свобода от природы Будды — Тханиссаро Бхиккху

Будда никогда не поддерживал идею, когда уму приписывали бы какую-то врожденную природу, будь она светлой, дурной или даже будь она природой самого Будды. Идея врожденной природы проскользнула в буддийскую традицию в более поздние времена.

Таиланд и Лаос

Тхеравада. Что это такое? Учение старейших — Аджан Сучитто

Движение Махаяны погрузилось в творческий поток сочинения сутр, того нового материала, который принижал или отвергал прежний путь. Необходимость выжить в мире, в котором доминировали индийские захватчики, полемика с Махаяной и брахманическое возрождение, стала основной заботой Тхеравады.